La Kanaky au bord de la crise existentielle ?

Pendant que la vie politique calédonienne suit son cours, discours idéologiques et Comités des Signataires à Paris dont la participation est réservée à une élite politique, bien loin de cette vitrine politique, sous les cocotiers, dans les communes de brousse et les quartiers de Nouméa, sur le terrain et dans la vie de tous les jours les choses, le sens des choses, se dégradent, se déstructurent dans ce pays, et plus particulièrement dans la communauté kanak. Alors il est peut-être temps de s’en rendre compte, de voir les aspects majeurs de cette crise et de faire une explication de texte bien claire pour tout le monde. Précision utile, si j’utilise le mot « Kanaky », ce n’est sûrement pas par affinité idéologique, mais bien pour désigner les personnes, physiques ou morales, qui s’identifient sous ce terme qu’elles revendiquent comme appartenance et portent en projet, afin de voir ce qui à mon sens constitue la crise en cours et qui semble aller vers l‘aggravation. Enfin, pour conclure ce préalable je ne traiterai pas ici le sujet du nickel dont nous savons tous quoi penser vis à vis de l‘indépendance. Je me concentrerai sur d’autres choses, des problèmes bien sérieux mais occultés par la crise du nickel autant que par la politique-vitrine des hautes sphères.

Depuis quelques années, les « incivilités », mot doux pour nommer les agressions violentes (et sans doute racistes) qui se multiplient, les tirs sur les gendarmes, les actes de vandalisme, les feux de forêt sèche, les sabotages liés aux installations d’exploitation du nickel, en résumé toute une panoplie d’actes criminels graves commis majoritairement par des jeunes kanak deviennent la routine partout dans ce pays. Une frange trop importante de la jeunesse kanak sombre, s’enfonce de manière irréversible dans une délinquance de plus en plus violente qui atteint le stade de déliquescence morale et intellectuelle de l‘individu, se faisant ainsi acteur de sa propre exclusion sous le slogan « ici c‘est Kanaky » qui accompagne ces méfaits. Si on peut toujours disserter sur les difficultés d’une partie de cette jeunesse et cette exclusion, comme l’échec scolaire, trouver un emploi, on peut aussi le faire sur les facteurs propres à la communauté kanak qui sont tout autant coupables, à savoir la « culture kanakiste » (que j’ai évoquée dans un précédent article, et sur laquelle je reviendrai ici) et sur les verrous culturels comme celui lié à l’exploitation (individuelle) de la terre. Sans oublier la glorification du cannabis et sa consommation abusive, autre facteur d‘enfoncement. La jeunesse étant l’avenir d’un pays, il y a de quoi être très inquiet devant de tels modes de pensée et autres exploits violents des « citoyens » d‘un futur pays. Et avec le dernier incident violent en date, celui du caillassage et tabassage d’un automobiliste (kanak) par une bande d’une vingtaine de « jeunes » au Théâtre de l‘Ile, on n’est plus dans la délinquance mais dans la sauvagerie. Effrayant de constater que nous sommes devant une délinquance si violente qu’elle en est devenue une véritable régression humaine et malheureusement c’est le spectacle auquel nous assistons de plus en plus souvent.

Dans le prolongement de ce premier aspect de cette crise existentielle, c’est l’impuissance maintenant décomplexée des parents devant ce qui se passe. Comme seule réaction, en Province Nord où les « incivilités » progressent, nous avons droit au spectacle des marches (spectacle très français, disons-le, à l’instar des « marches blanches » en France ), des blocages inutiles pour « exprimer le ras-le-bol » mais qui importunent ceux qui n‘ont rien à voir avec cela, bref toute une panoplie d’actions médiatiques et inutiles car on en récolte aucun fruit sur le terrain réel du problème. Les parents, acteurs les plus proches et les mieux à même de s’y attaquer –de surcroit dans un contexte de « spécificités locales » fièrement revendiquées– se posent en victimes, donc en individus impuissants en attente d’une solution qui viendrait d’ailleurs, ce qui est en total contradiction avec l’esprit d’ « indépendance » qu’ils entretiennent. Curieusement, les parents kanak d’aujourd’hui, dépassés par l’indiscipline de leurs enfants et leur enfoncement dans la délinquance criminelle et la déliquescence, sont les mêmes qui dans leur jeunesse criaient eux aussi « ici c’est Kanaky » et se voulaient fièrement être des individus en rébellion et surtout transmettre ce « rebeller contre » à leurs enfants. Aujourd’hui, ils ne maîtrisent plus ce « rebeller contre». Comble de la contradiction, certains n’hésitent pas à faire appel à la responsabilité de la justice, oui, cette même justice que l’on hait depuis trente ans car c’est « la justice coloniale ». Et quand la justice va punir et incarcérer pour « recadrer » et faire prendre conscience de la gravité de la faute, elle sera alors coupable d’opprimer les Kanak. Sur ce premier aspect précis de la crise, les choses, les discours n’ont plus aucun sens et la situation empire et la mal progresse.

Ceci aura à terme une conséquence qu’on ne voit pas venir : elle va scinder en deux la communauté kanak (scission déjà en cours) qui, malgré l’illusion unificatrice du slogan « Kanaky », ne sera pas un bloc homogène mais bipolaire, avec les tensions sociales intérieures que cela peut engendrer : d’un côté, une sous-classe sociale, moteur (instrumentalisé) de la revendication brute sur le terrain, sous-classe qui trouvera ses racines dans les problèmes évoqués ci-dessus et dont l’appartenance sera définie par ces critères; pauvreté matérielle et intellectuelle, manque d’éducation, haine du blanc, fort potentiel de rébellion et de violence criminelle; la violence verbale dont font preuve certains jeunes aujourd’hui en est déjà un signe aussi fort qu’irréfutable. Et de l’autre l’apparition (déjà en cours) d’une « bourgeoisie kanak », issue des volontés de rééquilibrage, mais aussi de volontés individuelles respectables (que nous sommes tous enclins à accompagner) qui aspire à vivre dans le confort, la sécurité et l’égalité avec les Européens, aspiration dont on ne peut contester la légitimité. Mais une fois l’indépendance venue, c’est cette couche supérieure de la société kanak qui devra s’occuper de ceux qui sont à la fois le plus difficile à gérer et aussi les plus revendicatifs, car si la Kanaky-bonheur se confirme comme n’étant qu’un mirage , les porteurs des revendications pré-indépendance, les porteurs haineux et rebelles seront toujours bien là, et cette fois c’est aux autres Kanak (et aux politiciens) qu’ils porteront ces revendications si le mirage nourrit par leur pauvreté intellectuelle ne se réalise pas. Car en face de cette élévation sociale bienvenue d’une partie de la population kanak se trouve chez les autres une véritable régression citée plus haut. Et entre les deux, il y aura une tension. Il y a les expressions utilisées aujourd’hui à des fins idéologiques, à savoir « ici c‘est Kanaky » et « le peuple kanak », mais l’illusoire unité qu’elles mettent en avant ne tiendra pas longtemps. La Kanaky ne sera pas un enfer que pour les non-Kanak. La bourgeoisie ne renonce jamais à ses avantages, et les revendicateurs ne renoncent jamais à ceux qu’ils veulent, surtout s’ils sont violents et peu éduqués –et déjà pré-instrumentalisés en tant que tels. Devant cette vérité universelle, le futur pays ne fera pas exception.

Deuxième aspect de cette crise existentielle, les « coutumiers » ont beaucoup fait parler d’eux ces derniers temps, mais d’une manière qui n’est pas à leur honneur. Là aussi, le sens, la substance, la structure se désagrègent dans le plus grand bazar. On se souvient d’un conflit autour d’un centre d’enfouissement sur la commune de Paita, où les coutumiers se sont impliqués. Inutiles de rappeler qu’en toile de fond de ce conflit étaient des enjeux financiers. Puis le récent conflit entre un mineur et un éleveur de picots, où les coutumiers ont été soudainement impliqués de manière partiale dans un conflit qui ne relève que du droit public ou des affaires. Rien n’est gratuit aujourd’hui et on se demande bien qu’est-ce que cette implication aux côtés d’un riche homme d’affaires peut apporter en retour ? Une telle compromission peut être lourde de conséquences dans le message qu’elle envoie aux citoyens ; elle montre que certains coutumiers, du haut de leur statut –normalement respectable en soi, et aussi par cette distance, ce « au-dessus » envers ce conflit qui n’est pas de leur monde, sagesse et noble impartialité devant être le poteau central de la respectabilité accordée– ne sont plus que des pantins instrumentalisés et peut-être achetables par des affairistes avec sans doute à la clé quelque rétribution. La coutume, qui déjà fait l’objet de discussions internes à la communauté, est affaiblie dans son image, salie, corrompue par ce genre de posture. Heureusement, il a été entendu que d’autres coutumiers n’étaient pas d’accord; sauveront-ils l’honneur et la substance d’un repère, d’un pilier culturel majeur ? Car avant même l’avènement de la Kanaky les rouages de la corruption tout court mais surtout de la corruption d’un pilier culturel structurant le monde kanak se mettent en place. Le mélange des genres n’a plus de limites dans ce pays.

Et le Sénat Coutumier dans tout ça ? A part une déclaration sur le « peuple sinistré », quelle volonté d’action, quelle implication réelle –loin des bureaux climatisés–depuis tant d‘années, quels résultats sur le terrain contre les problèmes de la délinquance, « terrain » où certains règnent en seigneurs parait-il ? Le seul travail qui se voudrait être d’intérêt public est une charte dont la majorité de la population se fiche, charte dont les deux aspects les plus remarqués sont d’abord un projet de société où la femme kanak sera à peu de choses près l’équivalent de la femme voilée sous d’autres cieux, et en deuxième une charte qui se pose comme une prétention à s’insérer sans passer par la case « élections » dans les rouages du pouvoir politique. Et ce tout en ayant des coutumiers qui se sont déjà –et sans s’en cacher– mis dans la compromission avec des intérêts affairistes comme les exemples donnés plus haut. A savoir si la volonté du Sénat Coutumier de prendre 50% du pouvoir tel que cela est clairement expliqué à la page 35 de la charte pourrait amener une réelle implication avec un bon coup de ménage et des résultats avérés dans les problèmes cités plus haut, cela reste une inconnue de l’avenir et dont on ne peut préjuger du résultat. Mais toujours est-il que nous avons devant nous un autre aspect de cette crise existentielle, une rivalité pour le pouvoir que le Sénat Coutumier ne cache plus, entre pouvoirs ancestraux et pouvoirs politiques modernes que la colonisation a apportés et auxquels les actuels ténors de la politique ne sont sans doute pas près à renoncer. L’issue de cette rivalité déjà annoncée est une grande incertitude pour l’avenir puisqu’elle est porteuse d’un grand potentiel de déstabilisation dont les conséquences pourraient être les pires. L’indépendance est un vaste champ de pouvoirs à conquérir et chacun défendra son pré carré, et l’Histoire du monde nous a enseigné que les pires ennemis sont dans son propre camp.

Pendant que la politique politicienne suit son cours, que les meneurs politiques indépendantistes poursuivent leur objectif (et parfois rivalisent entre eux pour se maintenir, là aussi il y aura du pouvoir à se partager), pendant que l’affaire des radiations monopolise elle aussi le devant de la scène politique, en résumé pendant que tout le monde regarde la vitrine, dans les coulisses les choses vont de plus en plus mal dans ce pays, surtout dans la communauté kanak. Car à la base il y a la société civile, le socle de tout projet politique sans lequel rien ne peut tenir. Et dans notre cas, force est de constater que les choses se décomposent, se déstructurent. Le mélange des genres, déjà bien établi dans les milieux politico-syndicaux-affairistes, va maintenant encore plus loin avec ces incartades des coutumiers. Avec la soif de pouvoir, plus personne ne reste à sa place et le bazar déstructurant s’installe. La rivalité de pouvoir intra-kanak qui s’annonce et s’amplifiera menace d‘être un facteur d‘instabilité politique. L’irresponsabilité parentale qui ne contrôle plus le « rebeller contre » qu’elle a voulu transmettre, sans oublier le travail d’abrutissement idéologique d’une frange de la population que l’on pousse à la haine, tout cela suit son cours, et le kanakisme révolutionnaire poursuit son œuvre destructrice mais aussi et surtout autodestructrice, mais on dirait que l’odeur du pourrissement est imperceptible tant l’odeur de la fierté est forte. Tout ceci est mauvais signe, il y a le feu dans les coulisses du théâtre politique, dans les coulisses de l’Histoire, dans la société civile kanak, la situation est grave mais on dirait que personne ne s’en rend compte. L’instabilité sociale –qui est aussi l’instabilité des esprits, encore plus dans ce pays qu‘ailleurs peut-être– est toujours un facteur d’instabilité politique, et ceux qui jouent avec le feu pourraient s’y brûler les doigts. Mais devant ces problèmes inhérents à la communauté kanak et le chemin politique qu‘elle suit depuis trois décennies, la conclusion qui s’impose est qu’aujourd’hui c’est bien tout le pays qui en pâtit, tant sur le plan de la confiance en l’avenir que de la confiance en l’autre puisque nous vivons ensemble les uns à côté des autres. Nous sommes tous embarqués dans la même galère; ce qui ne va pas chez les uns n’est pas sans effet chez les autres. Le destin commun, c’est aussi cela.

Mister Eric